7.1. Ser y deber ser. Normas, valores y sistemas morales. La diferencia entre moralidad, legalidad y normas cívicas.
La palabra moral deriva del término latino mos, que significa “costumbre”. El
conjunto de mores, costumbres, constituye la moral de un pueblo o de un grupo social.
Así pues, podemos definir el término moral como el código de normas o valores que regulan
la acción individual y colectiva que se considera correcta. La mayor parte de nuestras acciones se basan en las costumbres y, con ello, no debemos detenernos a cada momento para determinar cuál debe ser nuestro comportamiento en cada caso.
Por su parte, la palabra ética deriva del término griego ethos, que significa carácter.
La ética es una disciplina filosófica que se encarga de reflexionar acerca de los
principios de la moral, esto es, qué acciones son morales y cuáles no. Permite discernir entre lo que está bien y lo que está mal a partir de la práctica en base a la repetición de actos. Así pues, el objetivo de la ética es el que individuo genere un "buen carácter", esto es, ser virtuoso (Aristóteles define la virtud como la excelencia (en griego, areté)).
La relación que se establece entre estos dos conceptos es evidente, dado que los
hábitos o costumbres que tenemos determinan nuestro carácter o personalidad, y
que este, a su vez, acaba por condicionar nuestras acciones concretas. Así, por
ejemplo, quien tiene por costumbre o hábito actuar de forma responsable termina
por tener un carácter o personalidad juiciosa. Y este carácter, a su vez, hace más
probables en esa persona las acciones juiciosas que las insensatas.
Entre los múltiple problemas éticos que existen actualmente (Problemas
ecológicos, cuestiones de bioética, la globalización, la tensión felicidad y justicia,
entre otros) vamos a centrar nuestra atención en uno de ellos: moralidad y
legalidad. La moral y los derechos están relacionados, ya que regulan las
acciones en una comunidad. Sin embargo, cada una de ellas presentan
características propias: la moral es autónoma (la propia conciencia impone las
normas) y requiere la adhesión interior y el convencimiento personal,
que cuando no actuamos en base a nuestros principios morales nos crea
remordimientos y arrepentimiento por lo realizado; por su
parte, el derecho (la ley) es heterónomo (las leyes están impuestas por una entidad
exterior al individuo) y exigen un cumplimiento externo, ya que si desobedecemos nos pueden castigar.
7.2. La diversidad de valores y el debate en torno al relativismo. La posibilidad de una ética universal de mínimos. Diversas propuestas y teorías éticas. Los derechos humanos como proyecto ético.
Veamos algunas de las teorías éticas que han sido más relevantes en la tradición
filosófica occidental.
a) Intelectualismo moral.
En base a esta teoría, conocer el bien es hacerlo: solo actúa inmoralmente el
que desconoce en qué consiste el bien.
El representante más destacado de esta teoría fue el filósofo griego Sócrates (siglo
V a.C). Para él, no solo el bien es algo que tiene existencia objetiva y validez
universal, sino que, además, al ser humano le es posible acceder a él. Así, por
tanto, solo el que sabe qué es la justicia es justo. Para Sócrates no hay personas
malas, sino ignorantes, esto es, que desconocen lo que es el bien; dado que, si
conocieran lo que es el bien, lo harían.
📌Actividad 1:¡Juguemos a salir del laberinto filosófico! Wordwall sobre Sócrates
8.1. Naturaleza y necesidad de la política. Los distintos sistemas políticos.
En este tema vamos a ocuparnos del poder político,
que es aquel que se da en la organización de la polis, comunidad o
sociedad. Este poder, el poder político, es el poder de los que influyen
en la administración, el control y la distribución del bien común.
Actualmente, esta función del poder político la lleva a cabo el Estado,
del cual participan también ciudadanos. Por tanto, en las decisiones de
Estado no solo influyen el Gobierno o los partidos, sino que también
intervienen los sindicatos, las asociaciones religiosas, las grandes
multinacionales, etc., incluso, como ya hemos señalado, la opinión
pública en general.
El Estado tiene las siguientes características:
1. Tiene poder territorial:
El poder del Estado se extiende a todo el territorio que delimitan las
fronteras y, por tanto, cualquier persona u organización que actúe en su
territorio queda sometida automáticamente a sus normas. Así, por
ejemplo, si un extranjero visita el Estado español estará sometido a la
legislación nacional durante su estancia y puede ser castigado si no la
cumple.
2. Es soberano: El Estado es el máximo soberano dentro de su territorio, pues tiene la autoridad suprema.
3. Es el encargado de mantener el orden:
Entre sus múltiples funciones, la más importante sería la obligación de
proteger a sus miembros de las amenazas interiores y exteriores.
📌 Actividad 1:Actividad inicial: ¿Es el ser humano un ser social? ¿Qué legitimidad tienen las leyes? ¿Qué es contrato social? Lee, analiza y reflexiona sobre el siguiente texto de Matthew Lipman titulado Mark.
8.2. La justicia y la legitimidad del poder. Las teorías políticas y la reflexión crítica en torno a la democracia.
Frente
a las teorías, por ejemplo, anarquistas, que consideran que el Estado
es innecesario e indeseable; la mayor parte de los pensadores consideran
que el Estado es imprescindible en base a dos razones:
a) El Estado limita y controla los brotes de violencia, esto es, aporta una estabilidad social.
b) Además, promueve el bien común. Por ejemplo, lleva a cabo obras públicas, la defensa común , protección del medio ambiente, sanidad, educación, etc.
Algunas de las teorías que defienden la necesidad del Estado se conocer como teorías contractualistas. El contractualismo es
un movimiento filosófico de finales del siglo XVII y XVIII, generado en
Inglaterra primero y Francia después, que propone regímenes políticos
basados en la igualdad natural de los seres humanos, la ausencia de privilegios, la libre distribución de la riqueza (en base a méritos individuales) y la adscripción del poder político al pueblo, el cual lo ejerce a través de sus representantes y en vistas al bien común.
Los representantes más destacados y sus obras son:
1. Parten de un hipotético “estado de la naturaleza” (sin leyes ni política), que se descubre por medio de la razón.
El Bosco, El jardín de las delicias.
2. Concepción del ser humano como un ser “imperfecto” (necesita de los demás, egoísta, etc.) que se ve obligado a crear un Estado político.
3. La soberanía reside en todos y cada uno de los individuos por igual (soberanía popular) y, por delegación suya (tras deliberación racional y mediante pacto) en un Estado o gobierno representativo.
Congreso de los Diputados.
4. Autonomía racional del ser humano:
Capacidad del ser humano de gobernarse a sí mismo y descubrir las
normas y valores universales que deben guiar la vida y regular la
convivencia.
El contractualismo de Hobbes.
Thomas Hobbes: Leviatán (1651),
cuyo punto de partida de su teoría es la afirmación de que todos los
hombres son iguales entre sí, física y espiritualmente, y por eso
aspiran todos por igual a la satisfacción de sus necesidades, surgiendo
en consecuencia una desesperada lucha, “la guerra de todos contra todos”.
"La
naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus facultades
corporales y mentales..., que todos pueden pretender los mismos
beneficios para sí... De esta igualdad de capacidades surge la igualdad
en la esperanza de alcanzar nuestros fines; si dos hombres desean una
cosa que no pueden gozar ambos, devienen enemigos, y en su camino hacia
su fin (que es principalmente su propia conservación, y a veces sólo su
delectación) se esfuerzan mutuamente en destruirse o subyugarse... No
hay para el hombre más forma razonable de guardarse de esta inseguridad
mutua que la anticipación, y esto es, dominar por fuerza o astucia a
tantos hombres como pueda... Es por ello manifiesto que durante el
tiempo en que los hombres viven sin un poder común que les obligue a
todos al respeto, están en aquella condición que se llama guerra, una guerra como de todo hombre contra todo hombre."
Hobbes: Leviatán.
"De esta guerra de todo hombre contra todo hombre, es también consecuencia que nada puede ser injusto. Las nociones de bien y mal, justicia e injusticia, no tienen allí lugar. Donde no hay poder común, no hay ley. Donde no hay ley, no hay injusticia. La fuerza y el fraude son en la guerra las dos virtudes cardinales".
Hobbes: Leviatán.
"Es consecuente también con la misma condición que no haya propiedad, ni
dominio, ni distinción entre mío y tuyo; sino sólo aquello que todo
hombre pueda tomar; y por tanto tiempo como pueda conservarlo. Y hasta
aquí lo que se refiere a la penosa condición en la que el hombre se
encuentra de hecho por pura naturaleza; aunque con una posibilidad de
salir de ella."
Hobbes: Leviatán.
"En tal condición no hay lugar para la industria;
porque el fruto de la misma es inseguro. Y, por consiguiente, tampoco
cultivo de la tierra; ni navegación, ni uso de los bienes que pueden ser
importados por mar, ni construcción confortable; ni instrumentos para
mover y remover los objetos que necesitan mucha fuerza; ni conocimiento
de la faz de la tierra; ni cómputo del tiempo; ni artes; ni letras; ni
sociedad; sino, lo que es peor que todo, miedo continuo, y peligro de muerte violenta; y para el hombre una vida solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta".
Hobbes: Leviatán
Desarrollando
la teoría del contrato social, Hobbes afirma que los hombres crean el
Estado a fin de conservar la paz en la sociedad. Hobbes consideraba la monarquía como la mejor forma estatal. Según Hobbes, para evitar el retorno al estado natural en el que el hombre es un lobo para el hombre, los súbditos deben someterse incondicionalmente al Estado.
Visión optimista del ser humano. En el estado de naturaleza, el ser humano es racional, sociable y cooperativo. La razón muestra que todos son iguales en derechos naturales (derecho a la vida, la libertad y a la propiedad) y deben salvaguardarse.
El ser humano considera que sus derechos estarían aún más protegidos en un Estado político regido por leyes y con la autoridad de los gobernantes. Con ello se consiguen normas y procesos jurídicos más objetivos.
“Siendo,
según se ha afirmado ya, los hombres libres, iguales e independientes
por naturaleza, ninguno de ellos puede ser arrebatado de ese estado y
dominado por la autoridad política de otros sin que intervenga su propia
autorización. Esta se otorga a través del pacto
hecho con otros hombres de unirse y contribuir en una comunidad
designada a proporcionarles una vida grata, firme y pacífica de unos con
otros, en el disfrute tranquilo de sus propias posesiones y una
protección mayor contra cualquiera que no conforme esa comunidad.
Esto puede llevarlo a la práctica cualquier cantidad de individuos, ya
que no afecta a la libertad del resto, que continúan estando, como se
encontraban hasta ese momento, en la libertad del estado de naturaleza.”
John Locke: Dos ensayos sobre el gobierno civil.
Lo racional es ceder (mediante pacto o contrato)
parte de sus derechos (sobre todo, el de defenderse por uno mismo) a un
Estado que represente a todos y cuyo fin sea preservar los derechos de
todos.
Las condiciones de este pacto son: a) Cada individuo renuncia a defender sus derechos y otorga confianza y poder a los gobernantes para que aseguren los derechos de todos; b) este pacto no es definitivo ni irrevocable.
El poder reside permanentemente en el pueblo, quien posee el derecho a
deponer al gobierno si este no respeta o garantiza los derechos
naturales.
"Por consiguiente, siempre que cierta cantidad de hombres se unen en una sociedad, renunciando cada uno de ellos al poder ejecutivo que les otorga la ley natural en favor de la comunidad, allí y sólo allí habrá una sociedad política o civil".
John Locke: Dos ensayos sobre el gobierno civil.
Locke no defiende un Estado absolutista
(que concentre unitariamente todos los poderes); sino que afirma la
existencia de derechos individuales anteriores al Estado. Así pues,
Locke defiende un liberalismo político. El Estado tiene como misión principal proteger tres derechos naturales: la vida, la libertad y la propiedad privada, así comoel
derecho a defender estos derechos, así como cualquier otra libertad
individual de los ciudadanos, que el ciudadano cede al Estado mediante
un consenso recogido por escrito o constitución. En este Estado no
todos tienen derecho a elegir a aquellos que han de ejercer el poder
político o a ser elegidos para ejercerlo. Los carentes de hacienda y
propiedad (mendigos, sirvientes, desempleados, trabajadores) no parecen
ser considerados por Locke como ciudadanos o miembros de pleno de
derecho de la sociedad política ya constituida. Y habría que añadirle la exclusión de las mujeres, esclavos e indígenas.
Divide el Estado en: Poder legislativo (reside en el pueblo que, directamente o por delegación, establece leyes), poder ejecutivo y judicial (que pone en práctica las leyes y vigila su cumplimento) y poder federativo (realiza acuerdos internacionales).
Este triple poder asegura que en el Estado una parte (la de los representantes del pueblo) controle a la otra (el gobierno), evitando los abusos de poder.
"De lo cual se puede deducir que la monarquía absoluta, que algunos consideran como única forma de gobierno posible, es, de hecho, incompatible con la sociedad civil,
y, por tanto, que no es una forma de gobierno civil absoluto. El fin de
la sociedad civil es evitar y remediar los inconvenientes del estado de
naturaleza que se siguen precisamente cuando cada hombre es juez y
parte en sus propios asuntos, y ese remedio lo busca en la instauración
de una autoridad reconocida, a la que cualquiera pueda recurrir cuando
sufre una injuria, o se ve envuelto en una disputa, y a la que todos los
miembros de la sociedad deben respetar. Allí donde existan personas que
no disponen de una autoridad a la que apelar para que decida en
cualquier diferencia que pueda surgir entre ellos, nos encontramos
todavía en el estado de naturaleza. Y eso es, precisamente, lo que
ocurre con cualquier príncipe absoluto en relación a aquellos que están
bajo su dominio".
John Locke: Dos ensayos sobre el gobierno civil.
El Estado se mantiene neutro frente a otros poderes (como la Iglesia), siempre que no amenacen la seguridad y la paz.
El Estado no debe controlar las instituciones religiosas, ni crear una religión civil. Debe haber un Estado laico
(con tolerancia religiosa): cada uno pueda practicar libremente la
religión que quiera, siempre que no genere discordia ni intolerancia
hacia otras creencias.
El contractualismo de Rousseau.
En el estado natural (Hipótesis del BUEN SALVAJE)
los hombres son: iguales, autosuficientes, buenos y compasivos con los
demás. Dice Rousseau que, el hombre "siente una repugnancia innata a ver
sufrir a sus semejantes". Así pues, la compasión actúa como un poderoso
freno de los impulsos que podrían llevar a la guerra y al ataque. Por
tanto, no necesitan leyes ni política.
Paul Gaugin, Cerca del mar.
El mal uso de la libertad,
guiado por la ambición, la propiedad y la posesión de conocimientos
(propios del avance de la civilización humana), dará lugar a la violencia.
Necesidad de leyes y Estados para defender los derechos del ser humano a la igualdad y a la libertad.
No se incluye el derecho a la propiedad, origen de todos los males, ya
que la propiedad privada conduce a la dependencia de unos respecto a
otros, los celos, la desigualdad, la esclavización del pobre, etc., que
vuelve a los hombres avaros, ambiciosos y malvados.
«El
primer hombre a quien, cercando un terreno, se le ocurrió decir "esto
es mío" y halló gentes lo bastante simples para creerle fue el verdadero
fundador de la sociedad civil» Nadie les dijo: «Los frutos son de todos y la tierra no es de nadie.».
J.J. Rousseau: Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres.
Lo razonable es ceder voluntariamente parte de su libertad a favor del Estado, que sea el Estado la expresión de la voluntad general de todos y que imponga leyes para que haga efectivos los derechos.
Mediante el contrato social, los seres humanos se asocian y aprueban una ley a la que se someten voluntariamente.
«Encontrar
una forma de asociación que defienda y proteja con toda la fuerza común
a la persona y los bienes de cada asociado y por la cual uniéndose cada
uno a todos, no obedezca sin embargo más que a sí mismo y permanezca tan libre como antes. Tal es el problema fundamental cuya solución da el contrato social»
J.J. Rousseau: El contrato social.
El individuo cede parte de su derecho a la libertad y a la igualdad a favor del Estado mediante democracia directa. El ser humano no pierde sus derechos, pues se subordina a las leyes que él mismo ha contribuido a instaurar.
El acuerdo de todas las voluntades genera una voluntad general que tiene derecho a imponer el cumplimiento de las leyes al individuo que no las cumple.
Rousseau propone un Estado más poderosoe intervencionista que el de Locke, sobre todo en el tema de la propiedad.
El poder legislativo reside en el pueblo de forma indivisible y que el verdadero y único poder.
Es útil contar con una religión civil que indique a los ciudadanos las normas sociales que está obligado a cumplir.
📌 Actividad 3:
Revisa la siguiente portada del periódico, ¿qué opinión te merece? ¿El
ser humano es un ser social? ¿Qué intereses crees que tuvieron los
terroristas al realizar esta acción? ¿Conoces el movimiento solidario
que se inició poco después de este atentado?
📌 Actividad 4: Analiza la siguiente obra de arte. Se trata de la obra de Goya titulada Duelo a garrotazos. ¿Qué te sugiere esta imagen? ¿El ser humano es violento? ¿Solo la violencia es el medio para solucionar los conflictos?
📌Actividad 6: El filósofo Jean-Luc Nancy, en su texto titulado ¿Por qué obedecemos?, realiza un análisis de la obediencia que comienza con una orden dada por el propio pensador al llegar al escenario en el que va a dar una charla para jóvenes: ¡Levántense! La audiencia se muestra desconcertada sin saber qué hacer, pero la mayoría de los jóvenes se levanta en seguida y todo el mundo poco después. ¡Siéntense! -dice a continuación el pensador-. ¿Por qué se levantaron? - pregunta- . ¡Por respeto! - responde un joven-. Pero hizo falta que le dijeran que se levantaran, les recuerda el filósofo. Con este pequeño juego, el pensador les muestra lo fácil que obedecemos a una orden dada por alguien que de antemano tiene autoridad. Obviamente no se obedecerá a cualquier orden. Por tanto, la obediencia no es mala en sí, pero tampoco que se completamente buena, ya que obedecer sin comprender, sin que tenga sentido para el que obedece, ¿qué quiere decir?
Cuestiones: ¿Qué sentido tiene obedecer o desobedecer una orden? ¿Por qué obedecemos? ¿Es necesario que la orden tenga sentido para obedecerla? ¿El soldado puede desobedecer las órdenes de sus superiores si no tienen sentido para él?
8.3. Los problemas políticos de nuestro tiempo: la desigualdad y la pobreza; la guerra y otras formas de violencia; la igualdad de género y la discriminación de las minorías; las cuestiones ecosociales y el cambio climático.
Según ACNUR, los principales problemas políticos de nuestro tiempo son:
El hambre. Según el informe de la FAO El estado de la seguridad alimentaria y la nutrición en el mundo,
publicado a finales del año 2017, después de varios años disminuyendo,
el hambre en el mundo afectó a 815 millones de personas en el año 2016,
que representan al 11% de la población mundial. La existencia del hambre
se debe a dos factores fundamentales: los conflictos y los cambios que
se producen en el clima. Los conflictos tienen multitud de efectos desde
el punto de vista alimentario en los países que los sufren, sobre todo
si se alargan en el tiempo. La situación se agrava cuando la vida de las
personas depende de la agricultura y cuando se producen dificultades
para acceder a los alimentos en los mercados.
La pobreza. Es otro de los grandes problemas actuales de la sociedad. De acuerdo con las estimaciones del Banco Mundial, el 12,7% de la población mundial vive con menos de 1,9 dólares al día.
Según el informe de la FAO que hemos citado anteriormente, la recesión
económica que deriva de los conflictos reduce el empleo y los ingresos
y, por lo tanto, la capacidad de las personas para alimentarse. Así
mismo, en el mencionado informe se sostiene que la reducción de la
pobreza es más importante en países pacíficos y estables. De hecho, se
estima que cada año de violencia puede ralentizar la disminución de la pobreza en un 1%.
El racismo. La discriminación por razón de la raza
es una de las causas que origina el desplazamiento de miles de personas
en el mundo, las cuales se ven obligadas a abandonar sus hogares. Este
tipo de discriminación tiene, además, otras variantes que se reflejan en
la limitaciones o requisitos a los solicitantes de asilo, la denegación
del acceso a los servicios públicos en condiciones de igualdad o la
negación de la nacionalidad, la incitación al odio o los abusos verbales
y físicos. El miedo a la diversidad o a las personas
que vienen de otros países suele estar en la base de esta
discriminación. Por lo tanto, los refugiados que se encuentran en estas
situaciones necesitan una protección especial.
Los conflictos. Los conflictos
que se viven en el mundo tienen otras consecuencias además de las
materiales. Tener que huir de tu hogar sin nada implica que cambias de
lugar, que afrontas el futuro con gran incertidumbre y que tu vida y la
de tu familia pueden estar en peligro. Estas situaciones suelen generar,
además, problemas que no son tan visibles como depresiones, ansiedad o miedo en los niños.
La asistencia a los refugiados o desplazados internos, por lo tanto, no
se puede centrar solo en satisfacer sus necesidades básicas de
alojamiento y comida, sino que también debe extenderse a todas esas
consecuencias menos visibles.
La violencia de género. La violencia de género
puede ser otra de las causas de los desplazamientos forzosos. Supone un
problema grave que pone en peligro la vida de las mujeres y las niñas,
su integridad física y emocional y su desarrollo como personas.
La emergencia climática. Casi 25 millones de
personas tuvieron que abandonar sus hogares en 2019 debido a fenómenos
meteorológicos extremos provocados por la actual crisis climática. Es la
cifra más alta desde 2012 y supone el tripe de los desplazados a causa
de la violencia, los conflictos o las guerras.
📌Actividad 7: Visita la web de ACNUR y responde las siguientes cuestiones: ¿Cuáles son sus objetivos? ¿Cómo se financian? ¿Cuál es tu opinión sobre la labor de ACNUR?
8.4. La sociedad civil y la opinión pública. El ejercicio participativo de la ciudadanía democrática.
Individuo
y sociedad se nos presentan como realidades indisociables. La sociedad
no solo es el conjunto de individuos que la van integrando en cada
momento, sino que además el individuo no puede ser pensado al margen del
marco social y cultural al que pertenece. Dicho de otro modo, individuo
y sociedad son dos caras de la misma moneda: la realidad humana. Vamos a
definir de manera más precisa estos conceptos:
- Individuo:
En sentido etimológico “individuo” significa “lo indivisible”; en
sentido sociológico, individuo es la unidad menor que compone la
sociedad y, por tanto, su objeto último de estudio.
- Sociedad:
Todo grupo humano que tenga cierta unidad e independencia respeto a
otros. Suele caracterizarse por ocupar un espacio propio bastante
estable y por tener una continuidad temporal que supera a la de sus
integrantes. Suelen asentarse sobre una cultura común que le da
cohesión.
8.5. Movimientos sociales y políticos. El voluntariado. Utopías y distopías.
El Renacimiento es una movimiento cultural y social que se desarrolló durante los siglos XV y XVI; mientras que, el humanismo es un movimiento filosófico, artístico y cultural durante los siglos XIV y XV en Europa que se fundamenta en la integración de ciertos valores y prácticas recuperadas de la Antigüedad clásica.
Ambos movimientos tienen en común una defensa de la dignidad humana, la recuperación de ideales de la cultura grecolatina y abogar por la libertad de pensamiento.
1.1. Rasgos del Renacimiento.
Se reivindica el pensamiento filosófico grecolatino y pensadores griegos y latinos como Eurípides, Sófocles o Virgilio. Se quedan atrás los debates en torno a la fe y la razón, y se pone en valor las aportaciones de los autores clásicos. Este es el esfuerzo de difusión de pensadores renacentistas como Erasmo de Róterdam, Tomás Moro o Juan Luis Vives, que se ocupan de cuestiones humanas, tales como políticas y ciencias sociales. En las artes plásticas se encuentran figuras tan destacadas como Leonardo da Vinci.
Hombre de Vitruvio o Estudio de las proporciones ideales del cuerpo humano, Leonardo da Vinci, 1490.
Dos son los aspectos fundamentales en este periodo de la Historia:
- El ser humano deja atrás la dimensión trascendente que había sido el denominador común en la Edad Media, para pasar a tener una visión más mundana.
- La naturaleza retoma un puesto fundamental en el estudio humano. El ser humano adopta una visión antropocéntrica del mundo y busca una nueva ciencia que explique los fenómenos naturales por medio de la experimentación y la matematización.
1.2. El realismo político de Nicolás Maquiavelo.
Maquiavelo fue pensador y político italiano de los siglos XV y XVI, padre de la Ciencia política moderna. En sus conocidas obras El príncipe y Discursos sobre la primera década de Tito Livio elabora una teoría sobre el gobernante y el buen gobierno, haciendo un elogio a la república romana y a la participación ciudadana.
Maquiavelo fue un excelente analista político de su época y fue consejero de los dirigentes de su época con la intención de que estos conservaran y aumentaran su poder frente a los súbditos.
Para Maquiavelo, el fin justifica los medios, siempre que ese fin sea la consecución, el mantenimiento o el aumento del poder político. Esta teoría es denominada realismo político. Se muestra, de manera evidente, una indiferencia hacia la moral, ya que para Maquiavelo la política posee una esfera humana autónoma, que tiene sus propias reglas y sus normas. La moral, por tanto, se separa de la política, ya que el fin de la política no es ayudar a los individuos a lograr la felicidad en comunidad, sino el enseñar al gobernante a conseguir y conservar el poder, sin reparar en los medios.
Florencia (Italia)
Todas estas tesis de Maquiavelo descansan en una concepción pesimista del ser humano, que lo considera un ser egoísta, violento y ambicioso por naturaleza. Por ello, precisan de un gobernante fuerte y despótico que los controle mediante las leyes políticas. Las leyes, precisamente, son las que crean la moral, esto es, los individuos se comportan de manera adecuada cuando se les obliga a ello, bien sea por miedo al castigo o por medio de la violencia.
1.3. La revolución científica.
A partir del siglo XVI y XVII, la ciencia se independizó de la filosofía mediante el desarrollo de nuevos métodos durante un periodo que se conoce como Revolución científica. Algunos de los protagonistas de esta Revolución fueron Copérnico, Galileo o Newton.
Galileo Galilei
1.3.1. Características del saber científico.
Galileo
(astrónomo, físico, matemático y filósofo italiano de los siglos XVI y
XVII) es considerado el primer científico moderno ya que inaugura una
nueva manera de hacer y entender la ciencia. Entre sus logros debemos
destacar la mejora del telescopio. Sus observaciones de la Luna le llevaron a afirmar que este astro no era una esfera traslúcida y perfecta como afirmaba Aristóteles; sino que presentaba terreno montañoso que, por consiguiente, invalidaba la teoría aristotélica.
Como
vemos, Galileo se interesó por los mismos problemas que los pensadores
precedentes (por ejemplo, la investigación del universo), pero lo hizo
de una manera radicalmente diferente y revolucionaria. Esta forma de
proceder, diferente a otros saberes como la filosofía, puede resumirse
en dos características:
a) Experimentación:
Debido a la dificultad para contrastar una hipótesis (suposición
hecha a partir de unos datos que sirve de base para iniciar una
investigación) en la vida cotidiana (por ejemplo, observar la caída de los graves) es necesario crear una situación ideal
(experimento) sin elementos perturbadores (por ejemplo, el rozamiento
con el aire) y que permita estudiar el fenómeno y analizar únicamente
las variables decisivas.
Del
mismo modo, Galileo fue el primero en introducir instrumentos para
realizar sus estudios, como por ejemplo, el telescopio o el termómetro.
b) Matematización:
La
naturaleza, según Galileo, atiende a regularidades expresables mediante
funciones matemáticas. En efecto, la matematización será una pieza
principal de la nueva ciencia. La cuantificación y una mayor precisión a
la hora de llevar a cabo observaciones, permitió liberarse de la
subjetividad y la ambigüedad propias del lenguaje cotidiano.
1.4. Nicolás Copérnico.
Copérnico, matemático y astrónomo polaco-prusiano de los siglos XV y XVI, presenta la teoría heliocéntrica sobre el movimiento orbital de los planetas y las estrellas en su obra Sobre las revoluciones de las orbes celestes. Copérnico rechazó el geocentrismo en base a estas ideas: El Sol se sitúa en el centro del universo y permanece inmóvil; los planetas y el resto de cuerpos celestes giran alrededor del Sol; la Tierra tiene un movimiento de rotación sobre el eje; los movimientos de los cuerpos celestes son uniformes, eternos y circulares; y, por último, las estrellas se encuentran estáticas y estables.
La teoría heliocéntrica superó la cosmovisión aristotélica con diferentes matices añadidos durante casi veinte siglos por diversos astrónomos, como por ejemplo, el astrónomo griego Ptolomeo, sin perder la esencia del geocentrismo.
3.1. Naturaleza y sentido de la realidad. Apariencias y realidades. La realidad virtual.
¿Qué
es la realidad? ¿Lo que es real para nosotros es lo real? ¿Cómo es la
realidad para un animal? La realidad es la misma para todos y lo que
cambia es la percepción que tenemos de ella. Debemos distinguir, por
tanto, entre:
a) Realidad: Conjunto de todo los seres y objetos que tienen existencia por sí mismos, independientemente de un sujeto que los perciba.
b) Apariencia: Forma en la que se manifiesta o aparece la realidad a los sujetos que la perciben.
Manantial de Jacob (Texas)
Hoy en día, la realidad virtual (RV) está constituida por la tecnología de última generación, que posibilita posicionar al usuario de la RV en determinados entornos virtuales simulados por un ordenador. Los dispositivos de los que hace uso la RV son: cascos o gafas de realidad virtual con el objetivo de simular un mundo ficticio o formar parte de él.
3.2. Organizar el mundo. Unidad y pluralidad. Categorías y modos de ser. El tiempo y el cambio. Las distintas concepciones cosmológicas y sus problemas.
Un acto de pensamiento destacado es la categorización, que permite dotar de claridad y orden a nuestros razonamientos. Una categoría es una clase en la que se agrupan cosas o personas que poseen una o varias características similares. Las cosas, en sí mismas, no se agrupan en categorías, sino que es el ser humano el que establece dichas agrupaciones para organizar el mundo que nos rodea.
Dos categorías son fundamentales: la unidad y la pluralidad. La unidad (del griego, mónas; latín, unitas) es una condición necesaria de todo ser. Un organismo (por ejemplo, un toro) y un objeto artificial (por ejemplo, un
avión) poseen unidad, la cual puede entenderse o bien en el sentido de
ser una cosa numéricamente una, o bien en el sentido de ser un todo
cuyas partes están cohesionadas. Por su parte, el concepto de pluralidad se considera opuesto al de unidad porque se refiere al “carácter de ser más de uno”, por ejemplo, varios toros o muchos aviones.
La reflexión acerca del tiempo y el cambio constituye uno de los hilos conductores de la historia de la filosofía,
y a lo largo de dicha historia su propio significado ha sufrido
numerosas variaciones, generalmente relacionadas con las acaecidas en
las cosmovisiones que se han sucedido a lo largo de la historia del
pensamiento. La determinación de la naturaleza del tiempo es, sin duda, uno de los núcleos centrales
de todo el pensamiento filosófico. Por
otra parte, en la medida en que la reflexión sobre el tiempo y el cambio es también
uno de los elementos fundamentales de la ciencia,
la concepción que se tenga de él aparece como uno de los nexos básicos
de unión entre el pensamiento filosófico y el científico.Veamos algunas de las cosmovisiones más destacadas en la Historia de la Filosofía y la Ciencia:
a) El cosmos aristotélico.
La cosmología de Aristóteles (siglo IV a.C.) es un modelo cosmológico paradigmático desde la Antigüedad hasta el Renacimiento. La gran aportación aristotélica radica en que fue el primer gran modelo científico de la humanidad. Fue, incluso, aceptado por la Iglesia católica en el siglo XII. Debido a la enorme importancia que tuvo durante muchos siglos el paradigma aristotélico, el cambio a un nuevo paradigma (el modelo de la mecánica clásica de Galileo y Newton), que se efectuará en los siglos XVI y XVII, será bastante complejo.
En su tratado titulado Acerca del cielo, Aristóteles muestra las claves de su modelo cosmológico:
El universo es eterno (en un sentido temporal: existe desde siempre), finito (tiene un límite: la esfera de las estrellas fijas), único, geocéntrico (el centro del universo coincide con el centro de la tierra), esférico, no existe el vacío, teleológicamente ordenado (todo tiene una finalidad, un para qué - de ahí la concepción de organicismo-), basado en el principio de que todo lo que se mueve es movido por otra cosa y, finalmente, dividido en dos partes distintas separadas por la esfera de la Luna.
Analicemos cada una de esas dos partes:
1) El mundo sublunar: Ocupa desde el centro del universo, que coincide con el centro de la Tierra, hasta la esfera de la Luna (sin incluirla). Está formada por los cuatro elementos de Empédocles (tierra, agua, aire y fuego), que están sometidos a la generación y corrupción, es decir, al cambio y al movimiento. En este mundo, cada elemento tiene un "lugar natural", donde le corresponde estar. Así, por ejemplo, al elemento tierra le corresponde estar en el centro del universo y, por encima de él, el agua. Así también, las burbujas que se puedan formar en el fondo de un estanque intenten atravesar la esfera del agua y se dirijan hacia su lugar natural, el aire. Del mismo modo, una piedra arrojada en un estanque, atravesará las esferas del aire y del agua para llegar a su lugar natural, la esfera de la tierra. El movimiento característico de este mundo es el movimiento rectilíneo y la velocidad con que los cuerpos van a su esfera es proporcional a la
diferencia entre el número de átomos que poseen de las esferas que se
encuentran por debajo de ellos y el número de átomos que poseen de las
esferas que se encuentran por encima de ellos.
2) El mundo supralunar: Ocupa desde la esfera de la Luna (incluida) hasta el límite del universo, esto es, la esfera de las estrellas fijas. Todos los cuerpos de esta esfera celestes están compuestos de éter. Este quinto elemento es inmutable y está compuesto por átomos que se desplazan de forma circular. Así, por tanto, todos los cuerpos (planetas y estrellas) de esta esfera poseen un movimiento circular, eterno y regular, esto es, el movimiento perfecto, que no tiene principio ni fin. Los planetas se encuentran alojados en esferas cristalinas que los arrastran de forma circular, eterna y regular. En el límite del universo, como "telón de fondo", encontramos la esfera de las estrellas fijas. Es, evidentemente, una esfera transparente, en la que se encuentran incrustadas las estrellas. Tiene, como todos los planetas, un movimiento circular, eterno y regular, cuyo centro de la circunferencia coincide con el centro del universo, que es la Tierra.
El origen del movimiento en el cosmos viene dado por el denominado Primer motor inmóvil, que trasmite dicho movimiento en cadena a las esferas y al mundo sublunar. Por tanto, es causa del movimiento eterno del cosmos. Dicho Primer motor inmóvil es inmaterial y acto puro, mueve el mundo hacia su perfección; pero no es un Dios, ya que no crea el mundo.
Las implicaciones filosóficas que se derivan de este cosmos aristotélico son las siguientes:
1) La realidad está perfectamente ordenada, ya que cada parte tiene un finalidad dentro del todo.
2) La realidad es cognoscible por medio de la observación y es explicable, ya que la podemos entender.
3) La perspectiva con la que se estudia la realidad es antropocéntrica, esto es, el ser humano es considerado un observador terrestre del cosmos.
📌Actividad 1. Lee el siguiente texto de A. C. Crombie titulado Historia de la ciencia: De San Agustín a Galileo (Madrid: Alianza, 1996) y realiza en tu cuaderno un dibujo del cosmos aristotélico a partir de la descripción dada.
"El cosmos de Aristóteles era una esfera vasta, pero finita, con su centro en la Tierra y limitada por la esfera de las estrellas fijas, que era también el “primer motor” (…), la fuente original de todos los movimientos en el universo. En el centro del universo estaba la Tierra esférica, y rodeándola concéntricamente estaban las distintas esferas, dispuestas como las pieles de una cebolla. En primer lugar venían las envolturas esféricas de los otros tres elementos terrestres, agua, aire y fuego, respectivamente. Rodeando a la esfera del fuego estaban las esferas cristalinas, en las que se encontraban insertas, y eran transportadas por ellas, la Luna, Mercurio, Venos, el Sol, Marte, Júpiter y Saturno, que eran los siete “planetas”. Más allá de la esfera del último planeta venía la de las estrellas fijas, y tras esta última, nada".
📌Actividad 2. Coloca las etiquetas correctamente en la siguiente imagen:
b) El modelo mecanicista newtoniano.
A
partir del siglo XVI, con la revolución científica, se puede considerar
el inicio de la cosmovisión moderna. Un grupo de científicos europeos (Copérnico, Galileo o
Newton, entre otros) comienzan a establecer un cambio de paradigma
científico en campos tales como la física, la química, la astronomía y
la biología, además de un cambio de paradigma filosófico, que
desembocará en el movimiento social e intelectual conocido con el nombre
de Ilustración. La nueva física basada en la experimentación, unida al
formalismo matemático, hacen que se supere la cosmovisión aristotélica y
su división del cosmos en dos partes (mundo sublunar y mundo
supralunar).
Isaac Newton
Entre los científicos que contribuyeron a este cambio de paradigma encontramos al filósofo y matemático inglés Isaac Newton (1642-1727). Su obra titulada Principios matemáticos de la Filosofía natural,
publicada en 1687, es la culminación de su trabajo en el campo
cosmológico. Newton, junto a Galileo, son considerados los padres de la
física moderna. Ofrecieron una explicación de las leyes de los
movimientos de los planetas en el sistema heliocéntrico (El Sol estaría en el centro del universo y todos los demás astros girarían a su alrededor, incluida la Tierra).
Las contribuciones más destacadas de Newton son las siguientes:
a) La introducción de un método basado en la inducción y el análisis matemático.
b) Estableció la ley de gravitación universal. En dicha ley se señala que todos los cuerpos del universo son el origen de la fuerza
de la gravedad, y a su vez se ven afectados por ella (todos los
cuerpos, por tener masa, se atraen entre sí: en esto consistiría la
gravedad). La definió como una fuerza directamente proporcional
al producto de sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de la
distancia que separa sus centros de gravedad. Se trataba de una
ley que podía aplicarse tanto para la caída de una piedra como para
determinar el movimiento de los planetas, lo cual significaba que las
mismas leyes regían en todo el universo (así, se terminaba de superar la
cosmovisión aristotélica, en tanto que distinguía entre un mundo
sublunar y otro supralunar) y tenían capacidad predictiva.
Las implicaciones filosóficas que se derivan de esta cosmovisión son las siguientes:
a) Mecanicismo: Se comienza a considerar al mundo como una máquina perfecta, en la que Dios es el gran relojero que pone en marcha todo el sistema. A partir de ahí, todo se explica en base a causas naturales.
b) El universo es explicable mediante leyes, como un gran reloj, y por tanto predecible. Existe, por tanto, un puro determinismo (Partiendo de datos exactos podemos predecir con cierta exactitud los acontecimientos futuros).
c) Se reduce el papel del ser humano en un universo infinito.
Su lugar central (Tierra) en el cosmos se ha desplazado a un papel
secundario. Este desplazamiento provoca inseguridad en el ser humano.
d)
Se amplifica el poder de la razón, dado que el ser humano puede
comprender la estructura y las leyes del universo. Se otorga una confianza ilimitada a la razón.
📌 Actividad 3: Visualiza en siguiente video sobre la vida y la obra de Newton:
c) La cosmovisión actual:
c.1.) La Teoría de la relatividad de Einstein.
Hasta los primeros años del siglo XX, el modelo de Newton estaría vigente; sin embargo, durante este siglo se procede un cambio de paradigma motivado por las aportaciones de Albert Einstein (1879-1955) y su teoría de la relatividad, así como el desarrollo de la física cuántica.
Comenzaremos explicando los aspectos más destacados de la teoría de la relatividad del físico alemán Albert Einstein:
a) Con esta teoría, Einstein trata de dar una explicación al macrocosmos, esto es, una explicación que permita la comprensión del universo.
b) Explica el concepto de campo gravitatorio: la masa de un cuerpo deforma el espaciotiempo a su alrededor. Así, en las proximidades de una gran masa (por ejemplo, la de una estrella como el Sol), el espacio está más curvado
y el tiempo transcurre más lentamente. Aunque la tendencia natural de
los planetas y, en general, la de todos los cuerpos celestes, sea
recorrer la distancia más corta entre dos puntos (lo que en física se
conoce como geodésica), si el espacio en el que se mueven está curvado, el planeta acabará trazando una órbita a su alrededor.
c) La teoría de la relatividad explicaba los movimientos orbitales de los planetas.
📌 Actividad 4: Visualice el siguiente video, en el que el astrónomo y astrofísico estadounidense Carl Sagan explica el concepto de gravedad:
📌 Actividad 5: Visualice el siguiente video para conocer mejor la vida de Einstein:
c.2.) Física cuántica.
Por otro lado, explicaremos brevemente los aspectos fundamentales de la física cuántica:
a) Si la teoría de la relatividad revoluciona nuestra visión del mundo a gran escala (el
macrocosmos), la teoría cuántica hace lo propio con el mundo de lo
infinitamente pequeño (el microcosmos).
b) De los múltiples resultados de una teoría tan compleja como la cuántica,
el que más impacto filosófico produjo fue el denominado principio de indeterminación o incertidumbre de Heisenberg. Según este principio, existen determinadas magnitudes microfísicas,
como la velocidad y la posición de una partícula subatómica, o la
energía y el tiempo de la misma, entre las que se dan lo que se llama relaciones de indeterminación o incertidumbre;
es decir: si tratamos de conocer (de medir) de modo preciso una de
ellas, necesariamente la otra magnitud se nos va a «escapar». Así, por
ejemplo, no podemos conocer con exactitud y a la vez la velocidad y la
posición de una partícula, pues alguna de estas dos magnitudes
fundamentales permanecerá necesariamente indeterminada o incierta. Esto
supone un límite infranqueable a nuestro conocimiento de la realidad.
Las implicaciones filosóficas que se derivan de estas dos nuevas cosmovisiones son las siguientes:
a) Se pone en entredicho la creencia que se tiene desde la Antigüedad de que el mundo es una realidad objetiva que el ser humano puede llegar a conocer.
b) Se cuestiona el determinismo en el mundo y, por tanto, se instala el indeterminismo: solo podríamos establecer leyes estadísticas que no predicen con
exactitud el resultado de una observación, sino tan solo calculan sus
probabilidades.
c) Alejamiento respecto al sentido común: la nueva
cosmovisión científica se distancia de nuestras intuiciones y
percepciones habituales, por lo que resulta poco comprensible para los
que no son expertos.
📌 Actividad 6. Repasa los contenidos trabajados, relacionando las columnas correctamente en el menor tiempo posible:
3.3. El lugar del ser humano. Necesidad y libertad. El problema mente-cuerpoy los desafíos de la inteligencia artificial.El debate sobre el transhumanismo.
Mientras que los animales poseen una estructura biológica que les permite adaptarse al medio que les rodea; el ser humano no nace adaptado a ningún medio y debe "realizarse", esto es, no disponemos de una piel que nos abrigue del frío, ni de velocidad para huir de posibles depredadores. Por tanto, no tenemos más remedio que adaptarnos al medio y transformarlo. Tenemos, además, que decidir qué hacer y elegir entre varias opciones. Dicha capacidad es la libertad.
📌 Actividad 7:Lee el siguiente texto y responde a las cuestiones planteadas:
"Hubo una vez un tiempo en que existían los dioses, pero no había razas mortales. Cuando también a éstos les llegó el tiempo destinado de su nacimiento, los forjaron los dioses dentro de la tierra con una mezcla de tierra y fuego (...) Y cuando iban a sacarlos a la luz ordenaron a Prometeo y a Epimeteo que (...) les distribuyeran las capacidades a cada uno de forma conveniente. Epimeteo pidió permiso a Prometeo para hacer él la distribución. "Después de hacer yo el reparto, dijo, tú lo inspeccionas". Así lo convenció, y hace la distribución. En ésta, a unos les concedía la fuerza sin la rapidez y a los más débiles, los dotaba con la velocidad. A unos los armaba y, a los que les daba una naturaleza inerme, les proveía de alguna otra capacidad para su salvación. A aquellos que envolvía en su pequeñez, les proporcionaba una fuga alada o un habitáculo subterráneo. Y a los que aumentó en tamaño, con esto mismo los ponía a salvo. Y así, equilibrando las demás cosas, hacía su reparto. Planeaba con la precaución de que ninguna especie fuera aniquilada. (...) A algunos les concedió que su alimento fuera devorar a otros animales, y les ofreció una exigua descendencia, y, en cambio, a los que eran consumidos por éstos, una descendencia numerosa, proporcionándoles una salvación a la especie. Pero, como no era del todo sabio Epimeteo, no se dio cuenta de que había gastado las capacidades en los animales; entonces todavía le quedaba sin dotar la especie humana, y no sabía qué hacer.
Mientras estaba perplejo, se le acerca Prometen que venía a inspeccionar el reparto, y que ve a los demás animales que tenían cuidadosamente de todo, mientras el hombre estaba desnudo y descalzo y sin coberturas, inerme. Precisamente era ya el día destinado, en el que debía también el hombre surgir de la tierra hacia la luz. Así que Prometeo, apurado por la carencia de recursos, tratando de encontrar una protección para el hombre roba a Hefesto y a Atenea su sabiduría profesional, junto al fuego –ya que era imposible que sin el fuego aquella pudiera adquirirse o ser de utilidad a alguien y así, luego la ofrece como regalo al hombre. De este modo, pues, el hombre consiguió tal saber para su vida".
Platón: Protágoras, 320d-321d, en Diálogos, I. Madrid: Gredos.
Cuestiones: ¿Son responsables de su conducta los animales no humanos? ¿Está determinada la conducta de los seres humanos por nuestra naturaleza?
📌 Actividad 9: Lee con atención la siguiente fábula de Esopo para reflexionar sobre la naturaleza humana y redacta tus reflexiones personales a partir de la lectura de la fábula.
La filosofía de la mente.
Hoy
en día sabemos que toda descripción de los fenómenos mentales no puede
quedar reducida a una mera colección de estados del cerebro.
Los
aspectos subjetivos y personales que tienen los actos mentales de las
personas no pueden justificarse desde el funcionalismo, que considera
que la mente funcionaría como un ordenador, de tal manera que el mismo
cálculo podría realizarse del mismo modo por diferentes máquinas de
características y de marcas diferentes.
La filosofía de la mente trata de corregir ese error. Esta disciplina estudia la relación que existe entre nuestras funciones cerebrales y nuestra personalidad. Aún hay mucho que estudiar sobre sobre asunto y plantea múltiples problemas.
Dicho
desconocimiento plantea dudas sobre las diferencias existentes entre
los seres humanos, cuya explicación podría venir dada por la diferente
configuración de sus cerebros, ya sea por mera genética, ya sea por su
desarrollo en un determinado ambiente.
Así,
surgen cuestiones de índole ética: ¿Por qué hay personas sociales y
otras que tienen comportamientos criminales? ¿Se podría actuar sobre la
parte del cerebro que regula la agresividad y la conducta criminal de un
delincuente, limitando así su libertad?
Desde la filosofía se insiste que el
cerebro es el órgano principal de la subjetivización, esto es, del
proceso mediante el cual un individuo se hace sujeto consciente de unos
fenómenos psíquicos (sentimientos, pensamientos, etc.) y de sí mismo.
Dicho proceso de subjetivización comienza en la actividad bioeléctrica
que tiene lugar en el cerebro y, de ahí, surge una experiencia mental
reflexiva mediante el cual el sujeto se comunica con la realidad
exterior a través de sus propias vivencias. Así se origina la conciencia en el ser humano.
El debate en torno a la Inteligencia artificial (IA).
Es
evidente el avance de las tecnologías digitales e informáticas que han
producido un cambio muy profundo en nuestra manera de percibir, de
conocer y de vivir la realidad por los seres humanos en la actualidad.
Por ejemplo, con respecto al poder político y económico, se está
produciendo un mayor grado de control y vigilancia de los datos
personales de los individuos, que pone en grave riesgo derechos
fundamentales de las personas. Además, esta cesión implica presuponer
que una IA tiene una indiscutible superioridad sobre nuestras
capacidades mentales; sin embargo, su manera de proceder se basa en
reducir toda la información en expresiones binarias que facilitan
algoritmos.
Esta
manera de proceder es una imitación, maximizada, de un parte de la
inteligencia humana; pero no pueden pensar como lo hacen los seres
humanos, por ejemplo, carecen del gusto estético o la conciencia moral.
Por tanto, ninguna IA conoce la realidad de manera mucho más fiable de lo que podemos hacerlo los seres humanos.
Ciertamente
hay que poner en valor los beneficios que supone la IA en el progreso
del conocimiento, ya que es un hecho la progresiva digitalización de la
información en todos los ámbitos, que posibilita obtener una gran
cantidad de datos sobre cualquier aspecto, ya sea social, político,
económico, etc. Ahora bien, dicha digitalización y el avance de la IA
supondrá un nuevo modelo de humanidad y de existencia difíciles, aún
hoy, de determinar.
El avance científico está posibilitando, incluso, el salto a lo transhumano que se desarrolla en tres ámbitos determinados:
1. La modificación genética para dotar a los seres humanos con características que muestren una clara superioridad con respecto a los seres humanos actuales.
2. Mejora del rendimiento y la esperanza de vida de los seres humanos.
3. Prolongación de la vida, incluso con la posibilidad de vencer en algún momento a la muerte.
Todos estos avances científico-tecnológicos generan cuestiones aún sin resolver que requieren de una análisis ético cuidadoso y responda a la pregunta: ¿se debe hacer todo lo que se puede (científicamente) hacer?
📌Actividad 12: Lee algunos de los artículos de esta página sobre el transhumanismo y responde de manera desarrollada a esta cuestión: ¿Cómo se establecerán los criterios para seleccionar las modificaciones aceptables en el ser humano?
📌Actividad 13: Lee el siguiente artículo y responde de manera desarrollada a esta cuestión: ¿Descargarías todo el contenido de tu mente en un ordenador que sustituyera tu cuerpo?
FUENTES:
AA.VV: Filosofía y ciudadanía. Barcelona: Editorial Edebé, 2008.
García Moriyón, F., Miranda, T., Sainz, L. : Revuela. Filosofía. Editorial SM.
