En esta sesión se introduce el concepto de la obra, se analizan los casos y se prepara la argumentación basada en evidencias.
1. Motivación y presentación (10 min):
Se introduce el libro Mitos de la Ciencia y plantea un par de dilemas célebres que aparecen en la obra para generar debate inmediato (por ejemplo: ¿El Sol es una bola de fuego? o ¿El espermatozoide más rápido es siempre el que fecunda el óvulo?).
Se explica el objetivo: aprender ciencia de forma rigurosa pero divertida, desmontando mitos típicos "de barra de bar".
2. Trabajo en equipos y asignación de retos (35 min):
Se divide la clase en grupos de 2 o 3 alumnos. A cada grupo se le asigna un mito real extraído del libro (o adaptado a él):
Grupo A: Si tiras una moneda desde lo alto del Empire State, ¿puedes matar a alguien? (Física / Dinámica).
Grupo B: Si todos saltáramos a la vez en la Tierra, ¿alteraríamos su órbita? (Física / Mecánica).
Grupo C: ¿Se puede comer con total seguridad una comida que lleva menos de 5 segundos en el suelo? (Biología / Microbiología).
Grupo D: ¿Sirve de algo navegar en "modo incógnito" para que nadie rastree tus pasos? (Tecnología / Ciberseguridad).
Grupo E: La homeopatía y la memoria del agua (Química / Física).
Los alumnos deben responder en su dossier a tres preguntas clave:
¿Cuál es el mito o la creencia popular extendida?
¿Qué dice la ciencia real al respecto (leyes físicas, químicas o biológicas implicadas)?
¿Cuál es la mejor analogía o broma inteligente para desmontarlo ante el público?
3. Cierre y estrategia (5 min):
Breve puesta en común sobre las dificultades encontradas y pautas para preparar la exposición creativa de la siguiente sesión.
Sesión 2: El tribunal de la ciencia (Exposiciones y debate)
Sesión dedicada a la comunicación pública de la ciencia, imitando el estilo dinámico y humorístico de los monólogos científicos.
1. Calentamiento y organización (5 min):
Los grupos disponen de unos minutos para ultimar los detalles de su puesta en escena.
2. Dinámica de Monólogos de Ciencia" (40 min):
Cada grupo dispone de un máximo de 4-5 minutos para exponer su mito ante el resto de la clase.
Condición: La exposición debe huir de la típica presentación densa de diapositivas con texto. Deben explicar el fenómeno científico de forma divulgativa, clara y amena (pueden usar dramatizaciones, ejemplos cotidianos o humor, fieles al espíritu de Big Van).
El resto de compañeros actúa como "Jurado de Calidad Científica", evaluando mediante una rúbrica rápida dos aspectos:
Rigor científico: ¿Los argumentos físicos, químicos o biológicos son correctos?
Capacidad de enganche: ¿Han conseguido explicarlo de forma entretenida y comprensible?
3. Conclusiones y reflexión final (15 min):
Debate abierto: ¿Por qué nos creemos los bulos científicos con tanta facilidad en la era de internet y las redes sociales?
Se cierra la actividad conectando la temática con la importancia de la alfabetización científica en el siglo XXI.
Gel, Enric (2023). ¿Hay filosofía en tu nevera? Editorial: Montena.
Lectura introductoria.
El libro propone un viaje filosófico partiendo de los objetos y situaciones más cotidianas de nuestro día a día. Gel demuestra que no hace falta retirarse a una montaña a meditar para hacerse las grandes preguntas de la humanidad: la metafísica, la ética o la epistemología están escondidas en los lugares más insospechados de tu casa, incluso detrás del cartón de leche. A partir de detonantes comunes, el autor te va introduciendo de forma orgánica en el pensamiento de los grandes filósofos de la historia (desde Platón y Aristóteles hasta los contemporáneos).
Pastor Vico, D. (2026). Filosofía para desconfiados. Editorial: Ariel.
Lectura introductoria.
El núcleo del libro es una denuncia y una propuesta. Vico argumenta que vivimos en la sociedad más hiperconectada de la historia, pero también en la más insolidaria, desconfiada y solitaria. Hemos comprado la idea del "salvese quien pueda" y del éxito individual. Frente a esto, el autor hace una reivindicación del "nosotros": demuestra, apoyándose en la historia del pensamiento y en la antropología evolutiva, que los seres humanos somos animales sociales por naturaleza y que nos necesitamos mutuamente para ser felices, estar seguros y, literalmente, no volvernos locos.
Negrete, J. A.- Bermúdez, V. (2023). Diálogos en la caverna. Editorial Manuscritos.
Lectura introductoria.
Diálogos en la caverna es una joya que nos han regalado los profesores Juan Antonio Negrete y Víctor Bermúdez a raíz del programa de radio que ambos dirigieron en Radio Nacional de España en su intento por divulgar la Filosofía. En este libro se encuentran, además de bellas ilustraciones que acompañan al texto, breves diálogos en los que se abordan las grandes cuestiones filosóficas: el sentido de la vida, la realidad, el tiempo, la
muerte, la conciencia, la identidad personal, la libertad, el conocimiento, la ciencia, la
ética, la felicidad, el trabajo, el amor, la política o el arte, además de buena parte de los
asuntos sobre los que con más fruición se debate hoy: la libertad de expresión, la
diversidad cultural, las redes sociales, el feminismo, la ecología, el nacionalismo, los
derechos de los animales, la forma en que tratamos a los niños, las nuevas formas de
identidad sexual…
Droit, Roger-Pol. (2005). La filosofía explicada a mi hija. Editorial Planeta.
Lectura introductoria.
Una
verdadera joya de libro. Su lectura es amena y los contenidos
presentados son fáciles de entender. En forma de diálogo entre el
pensador y su hija, el libro presenta aspectos introductorios del
pensamiento filosófico. El primer capítulo se ocupa de delimitar toda
posible definición acerca de la pregunta qué es la filosofía, destacando
la importancia de no quedarnos exclusivamente con el término
"filosofía", sino que "tenemos que hacer filosofía", esto es, el
análisis de la búsqueda de la verdad en el terreno de las ideas
con la intención de vivir mejor. Es interesante también el análisis de
la etimología griega de algunos conceptos fundamentales como sophos (en cuanto persona que, además de instruido, es capaz de tomar las mejores decisiones) o como philosophia (en donde philo significa "amar", de amistad, ser el amigo de, desear; y, por tanto, el philosophos es aquel que anhela convertirse en sophos). En
el segundo capítulo se ahonda en el concepto de sabio recorriendo
diferentes etapas de la Historia de la Filosofía. El tercer capítulo
realiza un análisis de la herramienta de la que precisa la filosofía: el
lenguaje y las palabras. Y, finalmente, el último capítulo desgrana las
diferentes ramas del saber filosófico.
Infante, Eduardo. (2019). Filosofía en la calle. Editorial Ariel.
Lectura introductoria.
Eduardo Infante es profesor de Filosofía en Bachillerato y este libro es una invitación a la reflexión filosófica, tanto a sus alumnos como a sus lectores interesados por la filosofía. Cada capítulo aborda una cuestión filosófica actual y el autor trata de darle respuesta a partir de las reflexiones aportadas por los grandes filósofos a lo largo de la historia. Además, invita al lector a plasmar sus reflexiones en redes sociales como twitter para que la discusión pueda continuar de manera virtual. Un libro muy ameno e interesante para iniciarse en la Filosofía.
Rosende, Daniel. (2019). Filosofía para bípedos sin plumas. Ediciones Martínez Roca.
Lectura introductoria.
El creador del canal de youtube tan afamado Unboxing Philosophy es el autor de esta maravilla de libro. Con mucho humor y de una forma muy amena, el libro nos presenta qué es la filosofía y realiza un recorrido a lo largo de su historia. Muy interesante para tener una visión general de la Historia de la Filosofía. Para ello son muy útiles las ilustraciones que acompañan los textos. Muy buen complemento a los videos de youtube.
Sánchez Alcón, Chema. (2001). El radiofonista pirado. Editorial Anaya.
Lectura introductoria.
Una historia que engancha desde el principio: un joven que trabaja en la radio y decide realizar un programa de filosofía. Cansado de emitir noticias todos los días, decide dar rienda suelta a su gusto por la reflexión filosófica y realiza un programa de madrugada en el que se planeta todo tipo de cuestiones filosóficas acompañadas de los grandes filósofos de la historia. La importancia que tiene este programa de radio es que sus oyentes pueden llamar y compartir sus reflexiones con el radiofonista pirado. Muy instructivo y fácil de leer.
Bochénski, Józef Maria (2006).Introducción al pensamiento filosófico. Herder.
Lectura para profundizar.
Libro compuesto de doce conferencias pronunciadas por el fraile dominico y pensador polaco Bochénski en la Radio de Baviera durante los meses de mayo, junio y julio de 1958. Para
Bocheński, la filosofía no puede ser identificada con ninguna ciencia
particular, sino que se trata de un saber universal. ¿Qué quiere decir
esto? Que su objeto de estudio no está limitado a un campo acotado, a un
área concreto; sino que, la filosofía es un saber radical, esto es, no
se cierra en ningún campo concreto del saber y, además, emplea todos los
métodos que le sean accesibles para acceder a ellos. Estos dos aspectos
diferencian a la filosofía y la ciencia. El filósofo, con respecto al
método, no tiene la obligación de ceñirse al método empírico, el
conocimiento basado en los sentidos, como sí le suceden al resto de
saberes científicos. La filosofía puede valerse también de la intuición,
por ejemplo, entre otros aspectos. Además, la filosofía, a diferencia
de las ciencias, analiza los fundamentos de todo lo existente. En
efecto, es el saber de los fundamentos, esto es, va a la raíz de todo.
Allí donde otras ciencias se dan por satisfechas, la filosofía sigue
preguntando y cuestionando el por qué de todo.
García Morente, Manuel. (2010). Lecciones preliminares de Filosofía. Editorial Porrúa.
Textos técnicos.
Un verdadero tesoro. Se trata de las lecciones impartidas por García Morente en la Universidad de Tucumán (Argentina) en 1937. Estas lecciones fueron tomadas taquigráficamente y revisadas por el autor. El hecho de ser tomadas de viva voz permite que su lectura sea ágil, sin perder la rigurosidad que exige unas lecciones como estas. García Morente es un filósofo que, además de haber meditado con anterioridad sobre los temas que aborda en estas lecciones, reflexiona sobre ellos justamente en el momento en el que las imparte. Comienza señalando que solo podemos acceder a la filosofía de un modo: teniendo de ella una "vivencia". La filosofía necesita ser vivida. No se trata simplemente de leer libros sobre Filosofía, sino que necesitamos experimentarla y, por tanto, necesitamos entrar en ella. El autor realiza un recorrido a lo largo de la historia de la Filosofía presentando los conceptos y sistemas filosóficos más importantes, además de presentar sus ramas y métodos.
Volkmann-Schluck, Karl-Heinz. (1967). Introducción al pensamiento filosófico. Editorial Gredos.
Textos técnicos.
Este texto es más propio de un estudiante universitario que tenga un cierto bagaje en los textos esenciales de pensadores como Platón, Aristóteles, Descartes, Kant, Nietzsche o Heidegger; sin embargo, resulta esclarecedor con respecto al saber mismo que es la filosofía. Para Volkmann-Schluck, todo intento por determinar qué es el filosofía debe realizarse desde ella misma. Efectivamente, aunque inicialmente pudiéramos considerar que el acceso a la filosofía como un camino que debemos recorrer, cuyo punto de inicio está fuera de ella misma; sin embargo, cualquier mínimo intento por determinar qué es, nos instala directamente en ella y debemos dejar que la propia filosofía nos diga lo que ella es.
El dilema del prisionero clásico parte del siguiente supuesto: la
policía detiene a dos sospechosos, pero no hay pruebas suficientes para
condenarlos. Se les aísla y se les interroga por separado ofreciéndoles
un trato si delatan al compañero. Se abren cuatro alternativas que explican el ‘dilema’ del prisionero:
Ninguno de los dos confiesa ni delata al compañero. Son condenados a un año cada uno.
Los dos prisioneros delatan al compañero. Ambos son condenados a cinco años.
El prisionero A delata al prisionero B. El prisionero A queda en libertad y el prisionero B, que no ha delatado al compañero, es condenado a 20 años.
A la inversa.
El prisionero B queda el libertad tras delatar al prisionero A que no ha delatado a su compañero cumpliendo la pena más dura de 20
años.
El dilema del prisionero gira en torno a una idea: ninguno de los dos prisioneros sabe qué decisión va a tomar el compañero.
Da igual que se hayan puesto de acuerdo previamente, la duda siempre
planeará sobre la conciencia de los detenidos. ¿Y si la presión le
puede? ¿Y si le ofrecen un acuerdo y me traiciona?
Por otro lado, si los dos detenidos basan su
decisión en reducir su presencia en la cárcel, se la pueden jugar,
traicionando al compañero y confiando en que este mantenga al acuerdo de
mantenerse en silencio. En este caso, el delator conseguiría el mejor resultado: salir de cárcel.
Pero, ¿y si el prisionero se la juega y el compañero también? Al final los dos salen perdiendo, pero al menos no obtienen la condena completa de veinte años. Es la estrategia dominante en esta clase de decisiones conflictivas que combinan la lógica con la apuesta.
Por otro lado, la opción más segura para ambos, la que se razona desde el interés óptimo del grupo es no delatar al compañero.
¿Y tú qué harías?
Consecuencias del dilema social:
Para concluir, propongo una serie de recomendaciones para enfrentarnos a un dilema social ante el que no sabemos cómo actuar:
Seamos empáticos y centrémonos no sólo en nuestro beneficio sino también en el de los demás.
La cooperación mejora la reputación dentro de nuestro grupo
y, además, puede ayudar a forjar lazos de afecto. Pensemos que tener
buenas relaciones sociales repercute en nuestro sentimiento de bienestar
personal.
Comunicarnos. A veces, es recomendable intentar
llegar a un acuerdo con las demás personas implicadas. La evolución nos
ha “regalado” la facultad del lenguaje, hagamos uso de ella.
Jeremy Bentham (1748-1832) fue un filósofo, economista, pensador y escritor inglés, padre del utilitarismo. Ideólogo de un concepto fundamental en término morales y políticos:panóptico,
del latín (pan-, todo; -óptico, visión), que consiste en un modelo de cárcel perfecta. El panóptico de Bentham es en realidad una cárcel en la cual todo se puede vigilar desde un único punto,
en este caso desde un torre central, con la ventaja añadida de que
puede hacerse sin ser visto por los reos. En una cárcel de este tipo el vigilante se sitúa en el centro del edificio y tiene acceso visual a todas las celdas, pero no puede ser visto ni oído.
Las celdas están, además, separadas unas de otras. De este modo el
recluso no sabe en ningún momento cuándo está siendo vigilado o no.
Podría haber varios vigilantes, podría haber solo uno y estar
durmiendo, podría no haber nadie en el puesto de vigilancia, pero el
recluso no lo
sabe y no tiene manera de averiguarlo.
La idea fundamental tras este diseño no es otra que la de gobernar a los reclusos con el miedo. Efectivamente, como se ha señalado, en este sistema ni siquiera hace falta que el vigilante vigile, bastaría con que los vigilados sientan que podrían ser vistos haciendo algo que no deben,
bastaría la idea de mirada, aunque ésta no exista todo el tiempo,
sintiéndola pesar sobre sí, para que el individuo termine por
interiorizarla hasta el punto de vigilarse a sí mismo y actuar en
consecuencia, esto es, actuar de forma correcta. La mirada, el panóptico en sí, es la idea del poder en sí mismo: poder para controlar a las personas y modificar su conducta.
Esta cárcel perfecta (reclusos que se autolimitan, reducción del número
de vigilantes y por tanto de los costes de mantener la prisión) jamás llegó a construirse,
a pesar de que Bentham empleó en ello una parte de su fortuna, pues
para cuando estuvo ideada la corona inglesa estaba más preocupada por
luchar contra Napoleón que por construir modernas prisiones. Sin embargo, desde aquel momento todas las cárceles y centros de trabajo se han construído siguiendo este modelo
panóptico de vigilancia. ¿Por qué? Porque tanto en cárceles como en
fábricas la idea de que «el jefe» o el «vigilante» siempre te van a ver
cuando hagas algo incorrecto era útil al sistema, como se aprecia en películas como El show de Truman, en novelas como 1984 de Orwell o en series como Black Mirror.
El miedo preventivo a
que nos pillen fuera de nuestro lugar de trabajo será interiorizado por
todos, a pesar de no saber quién controla o, incluso, si de verdad se está controlando.
Hoy en día el panóptico de Bentham sigue teniedo vigencia. Las ciudades se convierten en grandes panópticos,
espacios de vigilancia perfecta repletos de videocámaras que nos
coartan (por ejemplo, en supermercados, en gasolineras, en aeropuertos,
en los móviles, etc) y nos vigilan.
Se podría aformar que Bentham es el padre de la vigilancia
social moderna.
El filósofo surcoreano Byung-Chul Han en su ensayo titulado Psicopolítica (Herder,
2014) hace referencia a los panópticos disciplinarios como los de
Benthan, los cuales ya se han superado; sin embargo, un nuevo tipo de
panóptico se abre paso: los panópticos digitales.
Un
buen ejemplo actual de panóptico, en el que los que vigilan y explotan
lo social lo hacen de forma despiadada (pág. 21). Frente a los reclusos
del panóptico de Benthan que eran aislados con fines disciplinarios, los
residentes del panóptico digital se comunican intensamente y se
desnudan de su propia voluntad (pág. 21). Son parte de ese panóptico,
del cual se creen libres, ya que lo hacen por propia voluntad; sin
embargo, se hace entrega de una multitud de datos al Big Brother.
La ausencia de barreras facilita la apertura al otro. La vigilancia
tiene lugar sin vigilancia (pág. 23). Los datos entregados configuran el
Big Data que es, precisamente, el instrumento psicopolítico que
posibilita adquirir un conocimiento de la sociedad que permite
intervenir en la psique y condicionarla a nivel prerreflexivo (pág. 25).
Los comportamientos humanos se hacen previsibles y controlables. Los smartphone se
convierten en objetos de devoción en la nueva religión, en la que el
"me gusta" es el amén digital (pág. 26). El sujeto no es consciente de
dicho sometimiento; al contrario, se presume libre. Todo los facilidades
para el sujeto: se anima a comunicar y a consumir. Facilidades para
aportar datos. Este poder es muy amable que el poder represivo, ya que
no niega o somete la libertad; al contrario, la explota. Así es, el Big Data
hace legibles aquellos deseos de los que no somos conscientes de forma
expresa. (...) Llegamos a desarrollar inclinaciones que escapan a
nuestra conciencia. A menudo ni siquiera sabemos por qué de repente
sentimos una necesidad específica (pág. 96). Por ejemplo, la empresa de
datos Acxiom
comercia con datos personales de aproximadamente 300 millones de
estadounidenses. Los datos se agrupan en categorías en función de su
valor económico. El Big Data da lugar a una sociedad de clases digital (pág. 99).
Aquí tenemos un ejemplo actual de videovigilancia. Se trata de millones
de cámaras que permiten identificar la fisonomía de las personas a
través del
reconocimiento facial y gracias a los avances tecnológicos y al Big data
han sido instaladas en China, convirtiendo a la red de videovigilancia
del país en la más grande del mundo:
👉Tarea:
Elabora una presentación digital que debe contener cuatro apartados:
1) Presentación: Bentham y las características del panóptico; 2)
Ventajas del panóptico; 3) Inconvenientes del panóptico y 4) Panóptico
en la actualidad. Puedes emplear el programa que prefieras: Genially,
Powerpoint, Impress, etc.
Uno de los rasgos fundamentales de la conducta moral es que está guiada por unos valores morales: decir la verdad, por ejemplo, es un valor moral y nuestro comportamiento será moral siempre que digamos la verdad; cuando mentimos, nuestro comportamiento es inmoral. Cuando no prestamos atención a esos valores morales, nuestra conducta es amoral. Dicho de otra manera, la conducta moral significa que nos sentimos obligados a cumplir con nuestro deber en una determinada situación.
Ahora bien, con frecuencia las situaciones a las que hacemos frente son complicadas y son varios los valores que están en juego, resultando difícil respetarlos todos o seguirlos completamente. Esto es lo que se llama habitualmente un dilema moral: una situación en la que estamos ante una alternativa que nos hace dudar y no tener demasiado claro lo que debemos hacer. En algunas ocasiones puede que no nos demos cuenta ni siquiera de que existe un dilema moral, pues no nos paramos a analizar la situación y prestamos atención sólo a un aspecto del problema.
Algunos materiales interesantes para preparar la participación en las diferentes modalidades de la Olimpiada filosófica son los siguientes:
1) Selección de artículos de la Declaración Universal de Derechos Humanos:
Artículo 13
1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado.
2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a regresar a su país.
Artículo 14
1. En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de él, en cualquier país.
2. Este derecho no podrá ser invocado contra una acción judicial
realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los
propósitos y principios de las Naciones Unidas.
Artículo 15
1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
2. A nadie se privará arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad.
2) Libros:
a) Antonio Campillo: Tierra de nadie. Cómo pensar (en) la sociedad global. Herder.
En este obra, el catedrático de Filosofía Antonio Campillo comienza realizando un estudio de la condición humana, subrayando que tal condición no está determinada definitivamente por nuestro cuerpo, por la sociedad o por el mundo en que nos encontramos; si no que, siempre se da un margen de libertad que permita modelar los tres ámbitos que nos determinan.
Partiendo de la premisa aristotélica de considerar al ser humano como un ser que tiene lógos, en cuanto "palabra" que permite expresar lo justo y lo injusto, y, por tanto, establecer leyes y verdades universales, fundamentales para que exista la política y la comunidad. El lógos permite el diálogo con nosotros mismos y con los demás, que permita llegar a acuerdos para la pólis.
Hoy en día nos enfrentamos, no solo al auge de la ideología fascista, comunista, o del tipo que sea, sino también a un capitalismos más salvaje y globalizado, que va a desembocar en una grave crisis ecológica, una crisis de legitimidad parlamentaria y crisis del pensamiento occidental. Siguiendo a la filósofa estadounidense Martha C. Nussbaum, estamos ante una "crisis silenciosa" del pensamiento occidental, que arrincona a las las artes y las humanidades para tomar una visión más mercantilista y tecnocrática del conocimiento y de la educación, en general. La filosofía debe tener la tarea de ayudar a reconstruir la "razón común" para pensar la sociedad global, buscando un mundo más habitable.
Si pensamos en esa sociedad global, Campillo toma como eje central el concepto de "tierra de nadie", que ha tenido varios significados:
1. En el antiguo derecho romano, "tierra de nadie" hace referencia a la tierra que no tiene dueño porque nadie la ha reclamado.
2. En la época moderna, la tierra de ultramar habitada por pueblos salvajes es una "tierra de nadie"; y, por otro lado, la tierra fronteriza entre dos estados.
3. Desde 1945, las tierras fronterizas entre dos estados vecinos que es amurallada por uno de ellos para evitar el libre tránsito de personas y, por otro lado, la tierra que es declarada "patrimonio común de la humanidad" que es de todos. Algunos ejemplos de esto último lo encontramos en el Muro de Berlín, construido por el régimen comunista de la RDA en 1961 y derribado en 1989, que dividió la ciudad de Berlín con un muro de más de 170 kilómetros de extensión, formada por una franja de casi un kilómetro de "tierra de nadie".
Otros "muros" existentes en la actualidad en Ceuta y Melilla, EEUU y México, Israel y Cisjordania, el Sahara, etc. La longitud total de todos esos muros supera lo 20000 kilómetros y función es limitar el derecho de las personas (migrantes, exiliados o refugiados) a circular libremente por toda la Tierra, a buscar asilo y nacionalidad. Se trata, como señala Campillo, del nacimiento de una globalización amurallada, muy ventajosa para los países más ricos, pero injusta para los que huyen del hambre y la guerra.
Muro israelí de Cisjordania.
Muro estadounidense de México.
Muro de Ceuta.
Un mayor desarrollo de la globalización ha impuesto una mayor desigualdad económica, social y cultural. No se atisba una sociedad más libre, pacífica e igualitaria; sino todo lo contrario. Cada vez existe una mayor injusticia social, formas de dominación más agresivas y violencia armada. Entre países ricos, la facilidad de movimiento por parte de sus ciudadanos es el denominador común; sin embargo, el acceso de los países más pobres a estos países está muy limitado, incrementando además reacciones de xenofobia y racistas. Lejos de vivir en un mundo cosmopolita con una democracia global, se multiplican las reacciones de odio y violencia hacia los "nadie sin tierra", que se convierten en desplazados, refugiados y parias.
b) Hannah Arendt: Los orígenes del totalitarismo. Alianza.
En el capítulo 9 titulado "La decadencia de la Nación-Estado y el final de los Derechos del Hombre" se hace referencia a los nadie sin tierra. Después de la Primera Guerra Mundial, las migraciones de personas fueron habituales, pero no fueron bine recibidos en ningún lugar, se convirtieron en "la escoria dela Tierra" (pp. 393). Este fenómeno se acentuó con el auge de los totalitarismo y, sobre todo, con la Segunda Guerra Mundial, en el que se desterraron a 60 millones de refugiados. Arendt explica, sin cierta perplejidad, que nos encontramos con una paradoja: un mundo cada vez más globalizado y, sin embargo, cada vez con un aumento del número de fronteras. Lo novedoso de todo este fenómeno, no es que existieran personas migrantes, sino que no se les permitiera habitar en otro hogar, ni en otra patria. No es un problema de superpoblación, "era un problema, no de espacio, sino de organización política"(pp. 426). Arendt reclama una organización política mundial que garantice a todos los seres humanos "el derecho a tener derechos". El derecho a tener una ciudadanía con independencia de su lugar de origen.
c) Yves Charles Zarka: La inapropiabilidad de la Tierra. NED Ediciones.
El filósofo y profesor en la Sorbona - Universidad París Descartes hace un análisis del concepto de "inapropiabilidad" de la Tierra, en cuanto concepto que vincula a toda la humanidad, con el resto de seres vivos y con las generaciones futuras. La sobreexplotación de los seres humanos y de la tierra dirigida por el sistema capitalista conlleva consecuencias evidentes para la habitabilidad de la tierra, como por ejemplo, la destrucción constante de los ecosistemas. Zarka revisa el concepto de responsabilidad, que supone un vínculo con la humanidad de "pertenencia" a la Tierra y que desemboque en el respeto a la misma, a partir de principios morales cosmopolitas, por lo tanto, universalizables, que puedan ser reconocidos racionalmente.
d) Donatella Di Cesare: Extranjeros residentes. Una filosofía de la migración. Amorrortu editores.
En el actual panorama político, el migrante es señalado como acusado, ya que está fuera de "su" lugar, está ocupando "el lugar de otros"; sin embargo, tal derecho de propiedad sobre un territorio no puede justificar en términos políticos el rechazo al migrante. Di Cesare mantiene una ética global basada en la hospitalidad.
e) Adela Cortina: Aporofobia, el rechazo al pobre. Paidós, 2017.
En este libre se analiza el rechazo, la discriminación y la violencia contra el pobre. Cortina analiza el término aporofobia y lo asocia a determinados discurso de odio que plantea interesantes debates éticos y jurídicos para abordarlo. Para ello, poropone una ética cívica, un ideal de hospitalidad y un cosmopolitismo en la línea de Kant y Jürgen Habermas.
f) Byung-Chul Han: Capitalismo y pulsión de muerte. Herder, 2022.
Destacaría dos artículos: Por un lado, el artículo titulado "¿De dónde vienen los refugiados?", Han pone de relive que, mientras que las acciones de rescate a los bancos en la crisis financiera de 2008 fueron inmediatas, las acciones para salvar las vidas de los refugiados no son tan urgentes. Las secuelas del colonialismo, el apoyo europeo y estadounidense a los tiranos para imponer sus propios intereses, como por ejemplo la extracción de coltán para fabricas productos tecnológicos en las minas del Congo, la explotación y la contaminación son factores que influyen decisivamente en la huida de los refugiados de sus lugares de origen. Los Estados occidentales, por su parte, levantan vallas fronterizas que "declara criminales a los refugiados", inclinando aán más la balanza de la desigualdad y la injusticia entre Norte y Sur.
Por otro parte, en el artículo titulado ¿Quién es un refugiado? se elabora un interesante análisis del concepto de "refugiado" a partir del ensayo We Refugees de Hannah Arendt.
Núm. 87 (2022): Septiembre - diciembre: Monográfico sobre «Fronteras, democracia y justicia global»
Me gustaría resaltar el artículo de Antonio Campillo, titulado Las fronteras del aire: cambio climático, migraciones y justicia global, en el que realiza una análisis exhaustivo del efecto migratorio en todos los seres vivos y, especialmente en los seres humanos. Actualmente buena parte de las migraciones humanas son consecuencia de motivos políticos y económicos, que obliga a las personas a desplazarse por "la fuerza". Junto a ellos hay que añadir el motivo ambiental. El cambio climático está degradando aceleradamente los ecosistemas, obligando a las personas a desplazarse. Dicho cambio climático viene dado por el uso masivo de combustible fósil y su consecuente emisión de GEI, que provoca el calentamiento global, la reducción de biodiversidad y la intensificación de desastres naturales.
Con el reportaje 'Moria, el campamento de la vergüenza', la periodista
Andrea Ropero se desplaza hasta la isla de Lesbos para conocer la
situación de los refugiados tras el incendio.
Cada día miles de personas se ven forzadas a huir de sus hogares a causa
de conflictos y persecuciones. Hay más de 71 millones de personas
desplazadas, una cifra sin precedente en la historia. Cerca de 30
millones son refugiados o solicitantes de asilo, personas que no pueden
regresar a sus países de origen.
Sulekha, Ibrahim, Gustavo y Mohamed, una somalí, un sudanés, un
colombiano y un saharaui, son cuatro personas que han encontrado refugio
en España. Un equipo de En Portada ha estado con ellos para ser
testigos de primera mano de la lucha que han llevado a cabo para poder
huir de sus respectivos países.
Sulekha, Ibrahim, Gustavo,
Mohamed han vivido en sus carnes el terror, la huida, la incertidumbre y
la esperanza de los más de 44 millones de refugiados dispersos por el
mundo, personas perseguidas que han tenido que huir de su país.
Las
historias de cuatro supervivientes, a los que el estatuto de refugiado
ha salvado la vida, pero cuya lucha no ha terminado. En su nuevo hogar,
su reto es un nuevo idioma, encontrar un trabajo, sacar adelante una
familia... una nueva vida.
6. Películas:
a) Mediterráneo:
Otoño de 2015. Dos socorristas, Óscar (Eduard Fernández) y Gerard (Dani
Rovira), viajan hasta la isla de Lesbos, en Grecia, impactados por la
fotografía de un niño ahogado en las aguas del Mediterráneo. Al llegar
descubren una realidad sobrecogedora: miles de personas arriesgan sus
vidas cada día cruzando el mar en precarias embarcaciones y huyendo de
conflictos armados. Sin embargo, nadie ejerce labores de rescate. Junto a
Esther (Anna Castillo), Nico (Sergi López) y otros miembros del equipo,
lucharán por cumplir un cometido, dando apoyo a personas que lo
necesitan. Para todos ellos, este viaje inicial supondrá una odisea que
marcará sus vidas.
b) La terminal:
Victor Navorski, un ciudadano de un pequeño país del Este europeo, se ve
involuntariamente exiliado en la terminal internacional del aeropuerto
JFK de Nueva York cuando estalla una guerra civil en su tierra de
origen. A raíz del conflicto, el pasaporte de Victor queda anulado y se
ve obligado a quedarse en la terminal, ya que no puede pisar suelo
estadounidense ni subir a ningún avión. Durante su estancia, hará de
todo para sobrevivir y entablará relación con el personal que trabaja en
el aeropuerto, especialmente con una bella azafata y con el estricto
responsable de seguridad de la instalación. Película inspirada en el
caso real de un exiliado iraní que estuvo viviendo 18 años en la
terminal internacional del aeropuerto Charles De Gaulle de París.
c) The visitor:
Walter Vale (Richard Jenkins), un profesor universitario de Connecticut
que viaja a Nueva York, se ve envuelto en la vida de una joven pareja
inmigrante a la que encuentra viviendo en su apartamento de Manhattan,
un piso que apenas visita. Tarek (Haaz Sleiman), un músico sirio, y
Zainab (Danai Jekesai Gurira), su novia senegalesa, viven allí porque
alguien les ha alquilado el apartamento, haciéndose pasar por el dueño.
"Cazadores de Mitos Científicos: ¿Verdad o bulo?"
